• Hoofd
  • Globaal
  • Hoofdstuk 2. De mening van moslims over overheids- en sociale kwesties

Hoofdstuk 2. De mening van moslims over overheids- en sociale kwesties

In het Pew Global Attitudes Project ondervraagde moslims zijn voorstander van een prominente - in veel gevallen uitgebreide - rol voor de islam en religieuze leiders in het politieke leven van hun land. Maar die mening doet niets af aan de steun van moslims voor een bestuurssysteem dat dezelfde burgerlijke vrijheden en politieke rechten waarborgt als democratieën.

Moslims in 14 landen - variërend van Turkije, Pakistan en andere overwegend islamitische landen tot Oeganda en Ghana, waar de moslims een relatief kleine minderheid vormen - werden ondervraagd over een reeks politieke, sociale en religieuze kwesties. In de meeste van deze landen gaan steun voor vrijheid en een sterke islamitische aanwezigheid in de politiek hand in hand.2

Toch is er een doordringende overtuiging dat het verlangen naar meer vrijheid en openheid niet wordt vervuld. Van de meerderheid van de ondervraagde islamitische landen, werden er slechts twee - Mali en Senegal - door Freedom House als 'vrij' beoordeeld in zijn meest recente rapport over democratie in de hele wereld. Deze realiteit wordt weerspiegeld in de sombere beoordelingen die veel moslims geven over politieke vrijheid in hun eigen land. De perceptie van onderdrukking in sommige overwegend islamitische landen - met name Turkije, Bangladesh en Libanon - is groter dan waar ook in de derde wereld. Maar het is belangrijk op te merken dat dit onderzoek werd uitgevoerd vóór de Turkse algemene verkiezingen van november 2002, toen de impopulaire premier van het land, Bulent Ecevit, werd vervangen door Recep Erdogan van de op islamisten gebaseerde Partij voor Rechtvaardigheid en Ontwikkeling.

I. Islam en bestuur

De meerderheid van de moslims in negen landen is voorstander van een grote rol voor de islam in het politieke leven van hun land. Deze opvatting is gebruikelijk in zowel landen waar moslims de overgrote meerderheid van de bevolking uitmaken (Pakistan, Jordanië, Indonesië, Bangladesh en Mali) als waar moslims een minderheid vormen (Oeganda, Ivoorkust en Nigeria).

In vier andere landen (Libanon, Turkije, Senegal en Oezbekistan) zijn de meningen verdeeld over de vraag of de rol van de islam in het politieke leven groot of klein moet zijn. Alleen in Tanzania heerst onder de moslimminderheid het gevoel dat de islam een ​​kleine rol zou moeten spelen in de politiek, indien aanwezig.

De opvattingen over de juiste positie van de islam in het politieke leven kunnen worden begrepen in de context van hoe mensen de huidige rol ervan ervaren. De meeste Indonesische moslims zijn bijvoorbeeld tevreden met wat zij zien als een hoge mate van islamitische invloed in de politiek. Ruim 86% zegt dat de islam een ​​zeer of tamelijk grote rol speelt in het politieke leven van hun land, en 82% denkt datzou moetenspelen een substantiële rol. In Pakistan, Oeganda, Jordanië en Bangladesh willen veel moslims dat de islam een ​​grotere rol speelt dan ze momenteel denken.

In Pakistan, waar de harde lijn van generaal Perez Musharraf tegen islamitisch extremisme een terugslag heeft veroorzaakt onder sommige moslims, zegt 56% dat de islam een ​​grote rol speelt, maar veel meer (86%) vindt dat het een grote rol moet spelen. Bovendien denkt slechts 35% dat de islam momenteel eenheeleen grote rol in het politieke leven van hun land vandaag, maar 75% vindt dat het een zeer grote rol zou moeten spelen.



Senegal, Libanon, Oezbekistan en Tanzania bevinden zich aan de andere kant van het spectrum. Vaste meerderheden in alle drie de landen zeggen dat de islam al een prominente rol speelt in de politiek van hun land, maar veel minder vinden dat dit het geval zou moeten zijn. Bijna twee derde van de Senegalezen denkt dat de islam een ​​belangrijke rol speelt in de politiek, terwijl slechts 42% een belangrijke politieke rol voor de islam onderschrijft. De kloof is bijna net zo groot in Libanon en iets kleiner in Oezbekistan en Tanzania.

In andere delen van de moslimwereld is er algemene tevredenheid over de politieke invloed van de islam. Indonesiërs zijn over het algemeen tevreden dat religie een zeer grote rol speelt in de politiek van hun land. In Turkije, Mali en Ghana zijn de meesten blij met wat zij zien als een meer gematigde islamitische invloed in het politieke leven van elk land.

Grotere rol voor religieuze leiders?

De wijdverbreide steun van moslims voor religie die een prominente rol speelt in het politieke leven, blijkt ook uit het grote aantal moslimrespondenten dat vindt dat religieuze leiders actiever zouden moeten zijn in de politiek. Negen op de tien moslims in Nigeria (91%) en een solide meerderheid in zeven andere landen onderschrijven religieuze leiders die een grotere rol in de politiek spelen.

In verschillende landen - met name Bangladesh, Jordanië en Mali - wordt de steun aan religieuze leiders die actiever worden in de politiek geassocieerd met de opvatting dat de islam een ​​grotere rol zou moeten spelen in het politieke leven. In andere landen is het patroon omgekeerd: moslims in Tanzania, Senegal en Oezbekistan, die meer bedenkingen hebben bij een sterke rol van de islam in de politiek, verzetten zich tegen een grotere politieke rol van religieuze leiders.

Maar er zijn enkele interessante contrasten in deze opvattingen in andere landen, wat suggereert dat het idee van religieus isleiderspolitiek actiever worden is aantrekkelijker dan dat de islam een ​​grotere rol in de politiek speelt. In Libanon bijvoorbeeld vindt 72% van de moslims dat religieuze leiders een grotere rol in de politiek zouden moeten spelen dan ze nu doen, ook al wil een pluraliteit dat de islam minder een rol speelt in het politieke leven dan nu het geval is. Evenzo is 91% van de Nigeriaanse moslims voorstander van meer politieke participatie door religieuze leiders, hoewel slechts 61% voorstander is van een grote rol voor de islam in de politiek in het algemeen.

In sommige andere landen is het de directe deelname van religieuze leiders aan de politiek die moslims meer zorgen baart. Pakistanen voelen zich bijvoorbeeld gunstiger voor de islam die een algemene rol speelt in het politieke leven (86% voorstander) dan voor religieuze leiders die deelnemen aan de politiek (63% voorstander).

Advies niet gedreven door religieuze toewijding, zorgen over corruptie

De opvattingen van moslims over de juiste rol van religie in de politiek en het openbare leven zijn voor het grootste deel niet gerelateerd aan de eigen religieuze toewijding van mensen. Moslims die regelmatig bidden, vasten tijdens de Ramadan, en zeggen dat religie een belangrijke rol in hun leven speelt, zullen niet meer of minder waarschijnlijk een grotere rol van de islam in de politiek steunen dan degenen die minder religieus georiënteerd zijn. Dit suggereert dat steun voor religieuze leiders die meer betrokken raken bij de politiek niet noodzakelijkerwijs steun betekent voor een meer religieus georiënteerde staat of dat de overtuiging dat religie een rol zou moeten spelen in het openbare leven betekent dat men gelooft dat iedereen zelf religieus toegewijd moet zijn.

Er is ook geen bewijs dat de steun voor religie in het politieke en openbare leven wordt gedreven door bezorgdheid over corruptie bij de overheid. Hoewel de bezorgdheid over corruptie groot is in veel van de onderzochte moslimlanden (zoals in een groot deel van de ontwikkelingslanden), zullen mensen die corruptie als een groot probleem in hun land beschouwen, niet meer de voorkeur geven aan een rol voor de islam in het openbare leven, of voor religieuze leiders in de politiek, dan voor degenen die zich minder zorgen maken over corruptie. Evenzo, hoewel meerderheden in de meeste van de onderzochte moslimlanden morele achteruitgang als een groot probleem voor hun land beschouwen - Jordanië is een opmerkelijke uitzondering - wordt deze mening niet geassocieerd met steun voor religieuze leiders om een ​​actievere rol in de politiek te spelen.

Kan democratie werken? De meesten zeggen ja

Steun voor een religieuze rol in het politieke leven onder moslimpubliek heeft niet noodzakelijk dezelfde implicaties als in een land als de Verenigde Staten, waar de scheiding van kerk en staat in de loop der jaren is gecodificeerd en versterkt. Het belangrijkste is dat hoewel veel moslims over de hele wereld graag meer religie in de politiek zouden willen zien, deze opvatting niet in tegenspraak is met de brede steun voor democratische idealen onder dit publiek. In een aantal landen hechten moslims die een grotere rol voor de islam in de politiek steunen, zelfs de hoogste waardering voor vrijheid van meningsuiting, persvrijheid en het belang van vrije en betwiste verkiezingen.

Moslimrespondenten zijn optimisten over democratie. Relatief weinig moslims zijn het erover eens dat democratie een 'westerse manier van doen is die hier niet zou werken'. In plaats daarvan geloven meerderheden in de meeste overwegend islamitische landen dat democratie niet alleen voor het Westen is en in hun land kan werken. De bezwaren tegen democratie in westerse stijl zijn het grootst in Indonesië (53%), Turkije (37%) en de Palestijnse Autoriteit (37%). Dit vertegenwoordigt aanzienlijk minder steun voor de democratie in Indonesië dan in 2002, toen 64% van de moslims dacht dat een westers model van democratie in hun land zou werken en slechts 25% niet.

Democratische aspiraties

De meerderheid in de meeste overwegend islamitische landen geeft hoge prioriteit aan de vrijheid om de regering te bekritiseren. Steun voor dit recht komt vooral voor onder moslims in Turkije (83% zeer belangrijk), Mali (80%), Bangladesh (79%), evenals in Nigeria (72%), Senegal (71%) en Libanon (66%). ).

Evenzo zijn de meerderheden in de meeste overwegend islamitische landen van mening dat meerpartijenverkiezingsstelsels en gerechtelijke systemen die iedereen gelijk behandelen erg belangrijk zijn. Ook de persvrijheid om zonder censuur over de overheid te rapporteren wordt hoog gewaardeerd.

In een aantal overwegend islamitische landen is de mate waarin deze waarden worden gewaardeerd even wijdverbreid als in niet-moslimlanden in zowel de ontwikkelde als de ontwikkelingslanden. In Bangladesh, Libanon, Nigeria en Mali steunt de overgrote meerderheid van de moslims tegelijkertijd religieuze leiders die een grotere rol spelen in de politiek, evenals vrijheid van meningsuiting en verkiezingsconcurrentie; hun steun overtreft die van vele Oost-Europese en
Latijns-Amerikaanse landen.

Maar moslims in verschillende landen vinden deze vrijheden minder belangrijk. In Pakistan, Indonesië, Oezbekistan en Jordanië beoordeelt minder dan de helft van de ondervraagde moslims eerlijke verkiezingen voor twee partijen en persvrijheid als zeer belangrijk, hoewel de meesten deze vrijheden alsietsbelangrijk. In Jordanië, een monarchie met een beperkt parlement, is er een opmerkelijk gebrek aan enthousiasme voor dergelijke vrijheden, althans gedeeltelijk als gevolg van verdeeldheid tussen Palestijnen die in Jordanië wonen, die de neiging hebben democratische vrijheden meer te steunen, en inheemse Jordaniërs. Ongeveer een derde van de Palestijnse moslims (33%) geeft hoge prioriteit aan eerlijke verkiezingen, vergeleken met 19% van de Jordaniërs.

Godsdienstvrijheid wordt ook ondersteund

Godsdienstvrijheid wordt ook zeer gewaardeerd door moslimpubliek. Moslims in Senegal zijn bijna unaniem in hun steun voor religieuze vrijheid (97%), en meer dan acht op de tien in Libanon (85%), Turkije (84%) en andere landen zijn het daarmee eens. In religieus diverse landen, zoals Libanon en Nigeria, steunen moslims net zo goed als niet-moslims voor het recht om vrij religie te beoefenen.

De enige uitzondering op dit patroon is Jordan, waar slechts vier op de tien zeggen dat het erg belangrijk is dat mensen hun religie vrijelijk kunnen uitoefenen. Drie op de tien moslimrespondenten in Jordanië beoordelen vrijheid van godsdienst als relatief onbelangrijk - het hoogste percentage van alle onderzochte landen. Nogmaals, Palestijnen hechten meer waarde aan religieuze vrijheid dan andere Jordaniërs, waarbij 45% zegt dat het erg belangrijk is (vergeleken met 32% van de Jordaniërs).

Steunbetuigingen voor de democratische idealen van concurrentie en vrijheid van meningsuiting zijn niet in strijd met de mening voor een rol van de islam in het openbare leven en de politiek. In de meeste landen zijn aanhangers van een actieve rol voor de islam niet meer of minder toegewijd aan deze democratische idealen, en in een paar overwegend islamitische landen, met name Bangladesh en Pakistan, zijn degenen die een rol voor de islam in het openbare leven en in de politiek het meest steunen. zijn ook het meest voorstander van vrijheid van meningsuiting en verkiezingsconcurrentie.

A Mosque - State Divide

Ondanks de brede steun voor een grotere politieke rol voor de islam, is het moslimpubliek over het algemeen niet minder voorstander van het gescheiden houden van religie van het overheidsbeleid dan mensen in andere landen. In landen met meer seculiere tradities, zoals Turkije, Senegal en Mali, zijn ongeveer zeven op de tien het er volledig mee eens dat religie een kwestie van persoonlijk geloof is en gescheiden moet worden gehouden van het overheidsbeleid.

Het publiek in die drie landen is zelfs meer voorstander dan Amerikanen om religie gescheiden te houden van het overheidsbeleid. Iets meer dan de helft van de Amerikaanse respondenten (55%) is het er volledig mee eens dat religie een kwestie is van persoonlijk geloof en niet van overheidsbeleid, vergeleken met 73% van de moslims in Turkije, 71% in Mali en 67% in Senegal.

In religieus diverse landen geven moslims er over het algemeen de voorkeur aan om religie een privéaangelegenheid te houden in dezelfde mate als niet-moslims. In Nigeria zijn bijvoorbeeld zes op de tien moslims en hetzelfde percentage niet-moslims het er volledig over eens dat religie gescheiden moet blijven van het overheidsbeleid. In Libanon zijn er op dit punt slechts bescheiden verschillen tussen moslims en niet-moslims (59% niet-moslim helemaal mee eens; 53% moslim).

Maar moslims in Jordanië en Pakistan zijn beslist minder voorstander van het gescheiden houden van religie en overheidsbeleid. Slechts een kwart van de moslims in Jordanië en slechts ongeveer een derde in Pakistan (34%) is het volledig eens met het principe van een duidelijke scheiding tussen religie en beleid - het laagste percentage van de 43 landen waar deze vraag werd gesteld. Jordanië is het enige land waar een aanzienlijk aantal moslims (46%) het niet eens is met het idee om religie en overheidsbeleid gescheiden te houden.

De werkelijkheid schiet tekort aan idealen

Ondanks de brede steun voor democratische idealen in de meeste overwegend islamitische landen, constateert de enquête een aanzienlijke ontevredenheid over de politieke rechten en burgerlijke vrijheden zoals die nu bestaan. De meeste moslims in Libanon, Turkije en Jordanië zeggen dat ze geen eerlijke verkiezingen hebben en niet de vrijheid hebben om openlijk kritiek te uiten op de regering. Deze percepties zijn ook wijdverbreid in Nigeria, Oezbekistan, Indonesië en Bangladesh. Velen klagen ook dat het gerechtelijk apparaat niet iedereen hetzelfde behandelt en dat nieuwsorganisaties te maken krijgen met overheidscensuur.

Hoewel deze observaties niet geïsoleerd zijn voor de hierboven genoemde landen - veel Latijns-Amerikaanse publiek zegt dat hun land niet voldoet aan deze idealen, en Kenianen zeggen ook dat hun land veel van deze fundamentele vrijheden mist - een patroon van steun voor democratische principes gecombineerd met een de perceptie dat hun natie momenteel in deze gebieden ontbreekt, is kenmerkend voor veel moslimlanden. Van de onderzochte moslimlanden zijn Mali, Senegal en Pakistan de uitzonderingen. Het publiek in deze landen is over het algemeen tevreden over het verkiezingsproces en de rechten die journalisten en demonstranten krijgen.

De meeste ondervraagde moslims - vooral die in Afrikaanse landen - vinden dat ze de vrijheid hebben om hun religie te belijden. Negen op de tien moslims in Senegal en ongeveer driekwart in Mali en Tanzania zijn van mening dat de uitspraak 'je kunt je religie beoefenen' hun land goed beschrijft. In Nigeria zeggen veel minder moslims (51%) dat die uitspraak hun land goed beschrijft, maar zeven op de tien geloven dat ze op zijn minst enige vrijheid hebben om hun geloof te belijden. En er zijn slechts kleine verschillen tussen moslims in Nigeria en niet-moslims (56%).

De perceptie van godsdienstvrijheid is niet zo wijdverbreid in het Midden-Oosten / conflictgebied. Toch zegt de meerderheid van de moslims in Pakistan (63%), Bangladesh (60%) en Oezbekistan (58%) dat godsdienstvrijheid hun land heel goed beschrijft. De meest prominente uitzondering is Turkije, waar de regering het dragen van hoofddoeken door moslimvrouwen heeft beperkt. Minder dan de helft van de moslims in Turkije zegt dat religieuze vrijheid hun land zeer (29%) of zelfs enigszins goed beschrijft (16%). (Deze vraag werd niet gesteld in Jordanië en Libanon.)

Democratie verkozen boven sterke leider

Het moslimpubliek geeft duidelijk de voorkeur aan een democratische regering boven een sterke autocratische leider. Over het algemeen is er meer steun voor een democratische regering in de onderzochte moslimlanden dan in een groot deel van Oost-Europa. De duidelijke uitzonderingen zijn Jordanië en Oezbekistan, twee landen met zeer sterke leiders, en Nigeria.

Wat dat betreft past de voorkeur van moslims in Oezbekistan voor een sterke leider in het patroon van de publieke opinie in de voormalige Sovjet-Unie. Bijna zes op de tien moslimrespondenten in Oezbekistan (58%) geven de voorkeur aan een sterke leider boven een democratische regering, wat consistent is met de resultaten in Rusland en Oekraïne, waar tweederde vindt dat hun naties moeten vertrouwen op een leider met sterke hand om lossen de problemen van hun land op. In Jordanië, een monarchie met een beperkt parlement, zijn moslims verdeeld, waarvan de helft voorstander is van een sterke leider.

II: Sociale attitudes: spanningen over de rollen van vrouwen

Moslims ondervraagd in deGlobal Attitudes Projecthebben een complexe houding ten opzichte van de rol van de islam in het dagelijks leven. Deze spanningen komen tot uiting in de opvattingen over de rol van vrouwen in de samenleving.

De meeste moslims spreken op zijn minst enige steun uit voor het recht van een vrouw om buitenshuis te werken. Maar meerderheden in slechts zes van de 14 landen waarin de vraag werd gesteldhelemaal mee eensdat vrouwen buitenshuis mogen werken. In Pakistan is slechts een derde het er volledig mee eens dat vrouwen de vrijheid zouden moeten hebben om buitenshuis te werken, en in Indonesië en Jordanië zijn er nog minder vrouwen die buitenshuis werken.

In Jordanië en Pakistan zeggen bijna vier op de tien moslims (38%, 36%) dat ze tegen vrouwen zijn die een baan buitenshuis hebben. Deze opvattingen komen overeen met het sterke sentiment in die twee landen voor een traditionele rolverdeling met betrekking tot werk en huwelijk, waarbij mannen een baan hebben en de vrouwen het huishouden onderhouden. Ongeveer zes op de tien respondenten in beide landen zijn van mening dat mannen moeten werken en dat vrouwen thuis moeten blijven, een van de hoogste cijfers van de onderzochte landen.

In vier van de onderzochte landen - Oezbekistan, Mali, Ivoorkust en Nigeria - is meer dan een derde van de moslims het er volledig mee eens dat er beperkingen moeten gelden voor mannen en vrouwen die op dezelfde plek werken. In Oezbekistan, waar 70% een groot voorstander is van het recht van vrouwen op werk, geeft bijna de helft van de moslimrespondenten een sterke voorkeur aan het scheiden van mannen en vrouwen op het werk (45% is het daar helemaal mee eens). En substantiële minderheden in Mali (38%), Ivoorkust (36%) en Nigeria (36%) zijn het er volledig mee eens dat het passend is mannen en vrouwen op het werk te scheiden.

Genderkloof ten opzichte van werkende vrouwen

In verschillende landen bestaat er een aanzienlijke genderkloof onder moslims over de vraag of vrouwen buitenshuis mogen werken. In Bangladesh zijn bijna zes op de tien vrouwen (57%) het er helemaal mee eens dat ze mogen werken, vergeleken met 36% van de mannen. De kloof is bijna net zo groot in Pakistan, waar 41% van de vrouwen het helemaal eens is met die stelling, vergeleken met ongeveer een kwart van de mannen (24%). Zelfs in landen waar moslims in grote lijnen het recht van vrouwen om buitenshuis te werken steunen, zoals Libanon en Turkije, zijn de verschillen tussen mannen en vrouwen groot.

Indonesië en Jordanië zijn opmerkelijke uitzonderingen op dit patroon. In die landen is de steun voor werkende vrouwen onder beide geslachten even zwak. Slechts 24% van de moslimvrouwen in Indonesië, en 20% van de mannen, is het er volledig mee eens dat vrouwen buitenshuis moeten werken, en de steun is zelfs nog lager in Jordanië (16%, 13%).

Er is minder sprake van een genderkloof ten opzichte van het feit dat mannen en vrouwen niet op dezelfde werkplek mogen werken. In de meeste gevallen ondersteunen vrouwen deze beperkingen net zo goed als mannen. Hoewel vrouwen in Bangladesh veel vaker dan mannen een sterk voorstander zijn van het recht van vrouwen om een ​​baan te behouden, zijn ze ook meer voorstander van het scheiden van mannen en vrouwen op de werkplek. Meer dan een derde van de moslimvrouwen in Bangladesh (36%) is het er volledig mee eens dat dergelijke beperkingen passend zijn, vergeleken met 20% van de moslimmannen.

Sluiers dragen: wie moet beslissen?

Over het algemeen vinden moslims dat het aan vrouwen moet zijn om te beslissen of ze al dan niet sluiers dragen. De meerderheid van de moslims in 11 van de 14 landen ondersteunt het recht van vrouwen om te beslissen of ze al dan niet sluiers dragen, en dit is de overweldigende mening in Turkije, Libanon, Indonesië en verschillende andere landen.

De vraag of vrouwen de keuze zouden moeten hebben om sluiers te dragen of niet, ligt in veel moslimlanden gevoelig. In de afgelopen jaren hebben seculiere regeringen in Turkije wetten afgedwongenverbiedenhet dragen van sluiers, maar negen op de tien moslims die in dat land werden ondervraagd (91%) zeggen dat het aan vrouwen moet zijn om te beslissen of ze sluiers dragen of niet.

In Indonesië daarentegen zijn er inspanningen geleverd in ten minste één provincie om dit te bereikenvereisenvrouwen om sluiers te dragen. Maar met zes tegen één (86% -14%), vinden moslims in dat land dat het aan vrouwen moet zijn om te beslissen of ze wel of niet sluiers dragen. De steun om het aan vrouwen over te laten om te beslissen of ze sluiers dragen, is nog sterker in Libanon, waar vrouwen lang de vrijheid hebben gehad om de praktijk voor zichzelf te bepalen.

De meningen zijn veel gelijkmatiger verdeeld onder moslims in Pakistan en Nigeria. Slechts een kleine meerderheid van de moslims in Pakistan (52%) vindt dat vrouwen moeten kunnen beslissen of ze wel of geen sluier dragen. Minder dan de helft van de respondenten in Nigeria (45%) vindt dat vrouwen die keuze zouden moeten hebben.

Zoals het geval is met de mening over vrouwen die buitenshuis werken, speelt het geslacht een rol in de houding van moslims ten aanzien van sluiers. In Pakistan vinden meer dan zes op de tien vrouwen dat ze het recht moeten hebben om te beslissen of ze sluiers dragen; nauwelijks vier op de tien mannen (41%) zijn het daarmee eens. In Bangladesh is 57% van de vrouwen het er volledig mee eens dat zij beslissingen moeten nemen over het dragen van sluiers, vergeleken met slechts ongeveer de helft van het aantal mannen (30%).

Verdeeldheid over religieuze opvoeding

Moslims zijn verdeeld over de vraag of scholen zich meer op 'praktische' onderwerpen moeten richten ten koste van religieus onderwijs. De helft of meer van de respondenten in zeven moslimlanden is voorstander van meer nadruk op praktisch onderwijs, waaronder 63% in Turkije. Toch is het publiek in verschillende andere landen - met name Indonesië, Jordanië en Pakistan - sterk van mening over dit idee.

De dominante mening in die drie landen - evenals in Senegal en Nigeria - lijkt, althans gedeeltelijk, te worden gedreven door ontevredenheid over de openbare onderwijssystemen. Dit is met name het geval in Indonesië, waar moslimscholen in toenemende mate een leegte hebben opgevuld die is achtergelaten door het slechte openbare schoolsysteem van de natie. Negen op de tien moslims in Indonesië zijn ertegen om zich meer te concentreren op praktische onderwerpen en minder op religieus onderwijs - en tweederde verwerpt het idee volledig.

Ter vergelijking: in Turkije en in verschillende andere landen is er aanzienlijk meer steun om zich op meer praktische onderwerpen te concentreren. Dit gevoel komt vooral voor onder Turkse respondenten met een lage mate van persoonlijke religieuze betrokkenheid: 82% van deze groep geeft de voorkeur aan meer nadruk op praktische onderwerpen, vergeleken met 41% van de zeer oplettende moslims in Turkije.

Eenmalige interpretatie van de islam begunstigd

Voor het grootste deel geloven moslimpubliek dat er maar één ware interpretatie is van de leerstellingen van de islam. De meerderheid van de moslims, in 10 van de 12 landen waarin deze vraag werd gesteld, verwerpt het idee dat de islam verschillende interpretaties van zijn leerstellingen zou moeten tolereren.

Moslims in Senegal zullen hoogstwaarschijnlijk de mening uiten dat er maar één echte benadering van islamitische leerstellingen is (82%). Maar zelfs in het seculiere Turkije onderschrijven moslims dit sentiment met meer dan drie tegen één (67% -20%).

Indonesië, waar moslims al lang verschillende interpretaties van de islam hebben geaccepteerd, is het enige land waar een meerderheid (54%) die benadering ondersteunt. De andere landen waarin een aanzienlijk deel van de moslims gelooft dat de islam verschillende interpretaties zou moeten tolereren, zijn Mali (48%) en Ivoorkust (47%).

Deze vraag is geen maatstaf voor islamitisch fundamentalisme of tolerantie ten opzichte van andere religies en religies. Het is ook belangrijk op te merken dat deze vraag niet was toegestaan ​​in Egypte en te gevoelig werd geacht om te stellen in Jordanië en Libanon. Bijna vier op de tien respondenten in Pakistan (37%) weigerden hun mening te geven. Onder degenen die dat wel deden, waren er twee keer zoveel voorstander van een enkele interpretatie van de islam dan voor verschillende interpretaties van de voorschriften van de religie (43% versus 20%).

Bedreigingen voor de islam

De perceptie dat de islam met ernstige bedreigingen wordt geconfronteerd, is wijdverbreid en groeit onder moslims in vele delen van de wereld. Meer dan negen op de tien Jordaanse en Palestijnse moslims zeggen dat hun religie wordt bedreigd, en driekwart in Libanon is het daarmee eens. Hoewel deze opvatting wat minder algemeen is in Pakistan, Indonesië, Turkije en Nigeria, is het aandeel dat bezorgd is over bedreigingen van hun religie in alle drie de landen aanzienlijk gestegen.

Uit peilingen in 2002 bleek echter dat deze zorgen niet alleen betrekking hadden op externe politieke, militaire of culturele bedreigingen. In die tijd waren verwijzingen naar het buitenlands beleid van de VS, de Amerikaanse steun voor Israël en de algemene onderdrukking van moslims door anderen gebruikelijk, vooral in Libanon en Jordanië. Maar op de meeste plaatsen noemden net zoveel moslims problemen als overheidsbemoeienis in religie, gebrek aan islamitische eenheid, meningsverschillen tussenMoslims over kwesties van religieuze praktijk en verwijzingen naar religieuze opvoeding en morele corruptie. In de peiling van 2003, die na de oorlog in Irak werd gehouden, werd niet onderzocht of de bron van de bedreigingen als intern of extern werd beschouwd.

De meesten voelen een grotere solidariteit

Moslims in bijna alle onderzochte landen zeggen tegenwoordig meer solidariteit te voelen met islamitische mensen die elders wonen. Dit gevoel is net zo wijdverbreid onder moslims in Afrika en Azië als in het Midden-Oosten / Conflictgebied. Bovendien was er in de landen waar de vraag zowel in 2002 als in 2003 werd gesteld, geen significante toename van deze mening. Turkije is het enige land waar moslims verdeeld zijn over de vraag of ze een groter gevoel van solidariteit voelen.

Facebook   twitter